“五代吴越·鎏金银阿育王塔。通高35.6、基座边长12.5厘米。方形。由基座、塔身、塔顶三部分构成。银塔置奉安‘佛螺髻发’的金棺。金棺银塔的意义等同于金棺银椁。是瘗埋佛舍利的最高规格。”
观后小语：
    此塔与上面的佛像不同之处有不少，除了表法（形象化的讲解佛理）有不同内容外，更有须弥座四面介绍佛陀和塔身四角“八相成道”“菩萨因缘”（佛陀的本生，事迹）以及塔刹，塔尖的表意风采。
    这件雷峰塔地宫出土的佛塔，规格极高。与中国四大舍利塔同性。相传此塔供奉的是释迦牟尼的头发遗物。“螺髻”，是佛经中说佛陀的头发细软盘卷如“螺”的形状。
    棺椁制度，本不是印度所有，应该是中国商代开始的厚葬风气。唐五代时，此风犹然。“棺”为内，椁为外，即棺套。棺椁即为多层棺。《礼记.檀功上》：“丧冠不委。有虞氏瓦棺，夏后氏即周，殷人棺椁，周人墙置霎。”意为史前时代用陶器作棺材，夏代开始烧砖砌在瓦棺四周，殷商才用木材作棺材和外椁，周人在灵柩外垒墙上加以棺饰。
    “阿育王塔”的命名，是中国墓葬制度的一个特殊的形制。是佛教专用名词。
    “塔”本是印度语，“Buddha”（浮图）或“Taba”(塔婆)的音译。
    佛教入华后，佛教建立了专门的道场为弘扬佛法，成立了寺院制度，供专业僧侣生活和教学，研究佛教，翻译经典，从事佛教活动的固定场所。“塔”便成为了寺院的标志性建筑。其中有不少的“塔”在建筑学上，有独特的形制，除地面有建筑物外，在基础部分，还建有“地宫”。“地宫”是寺院和“塔”的重要部分。建塔时，地宫多随建筑工程的奠基而埋伏了重要的佛教纪念物。为纪念物而专门建塔，是“塔”的重要意义。一般来说，发现古时的寺院遗址，发掘和保护地宫，发现和保护地宫的文物，是一项极为重要的工作。
    现在中国馆藏文物以阿育王命名的佛塔。多是从外部塔身下面的“地宫”内出土发现的藏品。
    所以，“阿育王塔”是一种以人名命名的墓葬名词。更是一件重要的古代文物。
    “阿育王”是古代印度一个国王。当政时，曾杀人无数。后来看到战争惨状，民不聊生。良心发现，皈依佛教。“放下屠刀”。大弘佛教。建造了无数佛塔。他在世时制定的佛舍利塔形制或者后人为纪念他弘扬佛教、维护和平的功德。称之为“阿育王塔”。其实，应该是“佛陀发舍利塔”。
    唐朝政权灭亡后，中国北方先后进入了新的战乱、政权更替时期，北方先后有“后梁”“后唐”“后晋”“后汉”“后周”五代；南方进入了“吴”“吴越”“南唐”“楚”“闽“前蜀”“后蜀”“南汉”“北汉”“荆南”十国。史称这个时期为“五代十国”。北方“五代”的“后周”曾发起过“三武一宗”“灭佛”运动。南方则未予以波及。因此，这品“阿育王塔”的完整保存至今。
    此塔具有极为重要的艺术、哲学、历史、佛教，工艺研究价值。
    也是研究中国文化“兼收并蓄”的重要实证物证。