石碑作为石刻中的一种突出形式，古代石碑图片样式记载了无数的历史文化信息。厚重的文化积淀，加以沉重的碑石承载，常会令站立在它们面前的今人感到凝重，庄严。记载古代文化的石碑，从其古代石碑图片记载的内容看，大致可包括以下几种:崇孔加封碑、官方进士题名碑、科举功名碑、石经和儒学碑等。

一、龙纹石碑

现存元代碑刻数量不少。明清两代碑首多数工艺不精，渐趋衰落，故而省略。在龙纹碑首方面，北朝时期关中地区的龙纹碑首已初步形成，随着隋朝的统一，关中重新成为政治及文化中必，龙纹碑首在初唐基本定型，其后福射到全国各地，直至宋、元、明、清各代，都不曾改变。由此可见，北朝至元代这一阶段正是龙纹碑首的精华所在，在萧公之神道的石碑图片样式中。柱顶配以莲花纹圆盖及蹲坐小辟邪。而所见梁吴平忠侯萧景石刻柱、临川靖惠王萧宏石刻柱、南康简王萧绩墓石刻柱保存较为完整。

二、宫殿、寺庙、道观石碑图片样式

此外，如宫殿、寺庙、道观门前也常常竖立石碑，标识之用明显。园林也是一样，如三国时期魏文帝曹丕曾在洛阳城东北隅阳景山南立了一块石碑，题为“苗茨之碑”。东汉明帝时（永平十一年），在此兴建皇家园林，称作“芳林园”，这块碑也就成了中国园林史上见于文献记载的最早的一块园林石碑。以后宋、元、明、清历代兴建园林多竖碑，所刻内容都富有历史文化价值。

三、帝陵石碑图片样式

石碑本身也是一种建筑形式。石碑与其他建筑的有机结合，构成了一种建筑环境文化，碑与主体建筑互相依存，互为作用，构成一种建筑环境，表现出特定的文化内涵，代表为中国古代的帝陵建筑。

1、中国古代帝陵建筑规模多甚恢宏，其地面建筑往往配有宏大的石刻群。陵前石刻多为战马、卧马、卧虎、卧象、卧牛、卧猪、鱼、龟、蛙、胡人、怪兽食羊、力士抱熊、马踏匈奴等，或寄托吉祥寓意，或寄托主人功德。汉肇其始，唐宋历代均有自身特色，但石刻之设几为帝王陵墓定制，是身份的象征和愿景的寄托。

2、唐帝陵前石刻群的特点是往往成对陈列在墓前的大道（神道）的两旁。石刻群寓意丰富，组合得当，乾陵定其制，以后宴席。这些地面石刻排列肃穆，威武雄壮，有效地烘托了陵墓庄严肃穆的氛围，形成独特的建筑文化环境，构成皇家威仪不可分割的一部分。

3、以“明孝陵”（始建于明洪武十四年，1381）年的神道石刻为例。其神道石刻是中国帝王陵中不呈直线，形似“北斗七星”。由卫岗的下马坊至文武方门的神道长达 2400 米左右。沿神道依次布置：下马坊、禁约碑、大金门、神功圣德碑碑亭、御桥、石像路、石望柱、武将、文臣、棂星门。陵墓石刻分列于长陵神道两侧，神道中央立《大明孝陵神功圣德碑》（明永乐十一年，1413），石碑周围立有四座华表，神道两侧立神道石柱、石兽、（石雕狮子、獬豸、骆驼、麒麟、马等）。这些石刻排列有序，布局严整，镌刻精致华美。

四、石碑与功德

石碑在立体空间中的经营论述碑的空间位置的经营时，首先还是要强调“石碑”这一具有特殊心理影响的词汇。碑的诸多丰富信息的传播，随着历代的迁移，其流播形式甚广，民间传说、口头故事，“三绝碑”、“鸡碑”、“父子碑”、“无字碑”等词汇的丰富，也说明碑这种载体在人们心目中的重要地位。

1、就是现代，类似于：“具有‘里程碑’式的意义”的表述，也在书面语言与口头语言中常用；“丰碑巨制”、“树碑立传、歌功颂德”也是作为“歌颂”性质的常用词体现在现代语言中。虽然，现存古碑大多面貌迥异。登上乾陵，丰碑犹存，神道幽幽，树立时凡人不可近的一代女皇之碑，如今也是布满历代各种心态下遗留的痕迹。明孝陵的神功圣德碑，也是孤立四方城，昔时峥嵘，已不复存。碑石证史，时空转变，确实让人感到历史的无情与无奈。

2、石碑的环境空间中有什么作用

中国古代的碑，虽然不像西方古代和近代纪念碑那样不可僭越，但还是以一种很独特的空间形式与寓意存在着。从碑现在的遗存，透过历史的典籍，还能感受碑在空间位置经营中的独特寓意。

3、其中，一种类型多存于帝王陵墓与圣贤宗庙，虽然现代对公众开放，但原来碑的位置还在，可以感受碑作为整个建筑空间语境中的内蕴，此类如乾陵、北京十三陵、清陵、曲阜三孔等之碑。这种类型的碑，其威仪与身份的不可僭越性降低，但人为改造的痕迹不重。

4、另一种类型，即碑作为具有某种特殊的文化尊崇还保留着。其特点是：历经各代“整合”，其承载的文化意义较为丰富，后代改造的痕迹也比较明显（甚至有些碑的位置已迥然不是原来的面貌，按照现代人的意志修改了），但尚带有古碑的丰富遗存。现存之碑大多数是这种情况，如绍兴兰亭之碑、南京博物馆乾隆诗碑、山东大灵岩寺中之碑等等。

通过上文介绍石碑造型变化多样，文化内涵丰富，刻制年代准确。又因其碑首上的龙纹及其他纹饰时代特色鲜明，故可作为石碑断代的重要依据。

从历代的石碑图片和文字可以看出，石碑图片样式经历了一个由低级到高级、由简单到复杂、由朴素到华丽的过程。

作者：欧阳广彬

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